禅师开示

　　十二日开示

　　大家好好用功，这个七再有两天就圆满了。借此机会，把印度和中国的外道概况谈一谈。

　　外道这个名词很笼统，客观的说来，凡是本教以外的宗教和道门，皆可称之为外道。换句话说，若站在人家的立场上，把我们也称之为异教或外道。因此，我们不能一提到外道二字，用藐视和轻视的眼光看待，这是不对的，是会影响团结的。在佛出世讲法中，也曾提到外道和邪师的问题，但并不轻视和排斥，都是以理教化，以行感化。如佛的上座弟子中的迦叶、目健连、舍利弗等，都是外道的首领，而被教导和感化皈依在佛陀的足下。

　　佛在出世前，印度的教派繁多，如婆罗门、吠陀、耆那、以及事水、事火、事天、事地、事太阳、事月亮和非因计因的苦行教……。其中婆罗门属于政教合一居于首位的国教。其它次之。以上各种教派的信仰和修行方法以及对宇宙人生的认识，概括起来主要有以下几类。

　　一、尊佑

　　尊佑，就是尊奉一个上帝、一个主、或主宰人类祸福的神。其修行方法，就是通过礼拜、赞诵、祈祷，获得主或神的庇佑，一生吉祥如意，死后升天享乐。若以佛教的正法眼藏来衡量，纯属心外求法的外道。

　　二、非因计因

　　这类外道曾在印度风行一时，他们相信因果和六道轮回。但他们机械地认为，福乐是由苦因获得的。要想升天或来生富贵，必须今生修苦行。所以用种种苦行方法折磨自己。例如食草、食粪和各种野生植物，不许吃烟火食。有的一日仅食一麻一麦，忍受饥饿之苦长达一两个月。还有不住房屋和帐棚，常栖居于树上、树下，或石上洞穴、露地之上。还有不穿布衣，常披树叶，过着非人的生活，其结果，不但无益于道，反而使身心受到严重地摧残。佛出家后，亦曾修过一段苦行，因在实践中觉察到非为正行之道，即放弃了这种方法，转至灵鹫山菩提树下成正等觉。后来佛在讲法中，曾批评这类苦行者，为“非因计因”的外道。

　　三、宿作(机械的宿命论)

　　宿作论者，他们承认人死后有灵魂，有转世，但把现世人生的一切遭遇都看成了是宿世造就的，不可改变的。忽视了因果因缘的复杂性和瞬息万变的无常性。否定了人定胜天的人生价值。只是听天由命，不图改造自己和改造社会，被动地活在世上、空度一生。持这种观念的人，可以把他列入自然外道范畴。

　　四、不确切的外道

　　古人亦把持有空有、断常者列为外道。这一定义是不够确切的。因为这仅是对事物认识的偏见，不符合中观论的中道和哲学辩证法的二重性。这只能说成是认识问题，而不能把它说成是外道。因为凡属一种外道，都有崇拜和信奉的对象，具体的修行方法，以及通过修行达到所期望的目的。持空有、断常观点者，未必有崇拜的对象和修行的方法。他们仅是一种认识论者，此种认识论者，不但古印度上师中有，中国远在春秋战国时期诸子百家中亦有。特别是在南朝梁武帝时的大文豪范缜，就是典型的一个。梁武帝对他曾花费了很大力气，想把他教化过来。并以封官许愿的手段进行诱惑，但始终改变不了他的立场观点。

　　尤其是近一两个世纪以来，随着西方唯物主义的发展和物理科学的进步，持这种观点的人一度成为社会思潮的主流。他们认为自然界万物的生成和消亡，都是物质相互结合，以及新陈代谢的自然现象，其中根本不存在灵魂和转世的问题。持这种观点的人，目前仍占优势。但从长远来看，在历史的发展中，无论是哲学或科学，都是不断的自我否定。近年来有些否定灵魂转世持断见者，由于大量难以用科学解释的奇异现象，以及自身的经历，许多人都放弃了原来的立场观点，有的竟成了虔诚的佛教徒。

　　印度教派和各种外道的分化情况。

　　各教派和外道，都是各持己见，互相争论，互相排斥的。至佛出世后，用他亲证的宇宙真理和人生的秘密，以及缘起性空的道理来教化众生，因为佛所说的是真理，博得广大众生的信奉，许多外道和国王大臣，都放弃了他们原来的信仰，纷纷皈依到佛陀的足下。于是佛教在印度占了绝对优势，曾被称为佛化国。待佛灭度五百年后，由于佛教内部的宗派斗争，加上只尚理论，不务实证的倾向，使佛教逐渐沦为不务实际的经院哲学，渐渐脱离群众，一些外道乘机崛起。

　　至公元六七世纪后，以婆罗门为首的外道中，出了几名有识之士。他们将奥义经、吠陀经中不合理的内容，大量删去，把佛教中的精华部分大量吸收，成立一个新教，取名为印度教。此教的兴起，得到广大群众的拥护和信奉，教徒突飞猛进地增加，印度宗教的形势大大改变，出现了倒流现象。不但原来由外道转入佛教的信徒，纷纷重返印度教，就连佛教的基本教徒，亦成百上千地归依印度教。迨至十世纪末和十一世纪初，佛教在印度基本灭亡。印度教直至今日，一直成为印度的国教。

　　回顾一下印度教为什么取而代之一跃成了国教，其原因是吸取佛教的精华，去本教的糟粕，而佛教则是丢去本教的精华，捡起人家排出的糟粕，加之自身的腐败，所以必然走向衰败和灭亡。现在佛教内有识之士，每读到印度这段佛教史，无不为之慨叹！

　　以上是印度宗教和外道的情况，接下来再简要的谈谈中国的情况：

　　自东汉明帝时期，由印度梵僧摩腾、竺法兰将佛法带到中国，受到皇帝的支持和保护，佛教开始在中土传播。但受到儒教和道教的诋毁和攻击，把佛教看成是异教邪说。由于佛教初到中国，翻译过来的经典比较纯洁，至东晋南北朝时，很快就被一些文人墨客和政界的上层人物所接受，经他们的宣传，逐渐传遍全国。但儒、释、道的争论和斗争，一直没有停息。直至南宋时由王重阳和邱处机开创全真教，提倡三教合一，由是三教的争端逐渐的缓和下来。

　　关于中国的正法和外道的判别，是一个既复杂又严肃的问题，特别是对儒、释、道三教的分辨，不可轻下结论。虽然我们教内有许多人把儒道两家划为外道，我认为这种划分方法是不妥当的。若从佛教的判别宗旨来说：心外求法即是外道；即心即佛，见性成佛，心内求法，自我解脱即是正法。以此标准来衡量，儒家的孔孟，道家的老庄，他们都不属于外道。因为孔孟讲正心修身，齐家治国，老庄讲清虚无为，反朴归真，都是着重于身心的修养，并未心外求法，若把他们说成是外道，可以说是冤枉的。那么中国是否有外道？有，不但有事神、事鬼、事仙的外道，还有带有政治目的的邪教。如东汉末期由张角三兄弟所创的太平道，元朝后期的神教、明教，以及明初成祖时由山东唐赛儿所创的白莲教和晚清的义和团，近代的一贯道等等，均属于外道和邪教的范畴。